二、名士以拥男色颂男风为雅

清朝的许多著名的文人学者都作诗撰文歌颂同性恋，或自身就是同性恋者。例如清初著名的诗人、画家吴梅村就写过《王郎曲》，公开称颂男色，其中这样一些句子描述当时的一些人对王郎眷恋得多么如痴如狂：……五陵侠少豪华子，甘心欲为王郎死。

宁失尚书期，恐见王郎迟，

宁犯金吾夜，难得王郎暇。

坐中莫禁狂呼客，王郎一声声俱息。

移床倚坐看王郎，都似郎与不相识。

往昔京师推小宋，外戚田家旧供奉，

今只重听王郎歌，不须再把昭文痛。

……

这种迷恋之情，真比今日之影迷捧电影明星还要热烈得多。那位著名的“扬州八怪”之一的郑板桥也是个同性恋者，和身边的几个僮仆还有其他人士都相好过，到老了还有这嗜好。他在《板桥自叙》中说自己“酷嗜山水，又尤多余桃口齿及椒风弄儿之戏，然自知老且丑，此辈利吾金币来耳。”这一段话说得很坦率，他也看透了，他已老了，还愿和他搞同性恋的人不过是为了骗他的钱罢了。他有个僮仆叫五凤的，以后死了。过了多年后他看到一个在前面“喝道”的衙役很像五凤，他黯然神伤，回忆过去一直材料他的生活、受他宠爱的五凤，写下了《县中小皂隶有似故仆五凤者每见之黯然》的诗，其中“口辅依然性亦温，蹉跎吮笔墨花痕，可怜三载浑无梦，今日舆前远返魂”，“乍见心惊意更亲，高飞远鹤未依人，楚王幽梦年年断，错把衣冠认旧臣”的句子，充分表现了他的同性恋的情感。

乾隆时还有个著名诗人张船山，他对中国文学史的最大贡献就是在《赠高兰墅同年》的诗序中，指出高鹗是撰写《红楼梦》后四十回的作者。清人梁绍壬在《两般秋雨庵随笔》卷八中说，由于“船山先生诗才超妙，性格风流”，因此“四海骚人，靡不敬仰”，很多士人纷纷写诗作文，写出自愿化为妇人，为他效力，甚至作为他的妻妾侍奉他。——这些心态实在是很奇怪的了。

三、民众以兴男风为乐

当时，民间男风之盛并不止于名士，不少普通民众也有此癖。如纪晓岚的《阅微草堂笔记》中就记载了一个新疆吉本萨地区20岁的屯兵张鸣凤把一个60多岁的种菜园的老头灌醉酒后而鸡奸的事。袁枚在《子不语》中记载了一个少年车夫临终时向年轻貌美的男主人表露爱情的事。在《子不语》“双花庙”一节中还记载了两个美少年搞同性恋，有个恶棍要奸污他们，他们抗拒被杀，邑人怜之，为之立庙。

从以上这些资料看来，清代男风之盛达到了史上的一个高峰。

四、清朝男风兴盛的原因

1、乾隆的榜样作用

在皇权即为天的封建社会，皇家尤其是皇帝皇后的言行喜好就是全社会的风向标，臣们莫不竭力追逐仿效之。比如数千年来一直默默无闻的玉器，经乾隆一钟爱，整个王朝即刮飓风，士学工商兵农无不以赏玉玩玉藏玉为时尚，致使玉身价扶摇直上。又如因为唐明皇痴爱丰腴的杨贵妃，神州大唐各个角落一夜之间肥妹胖嫂便“洛阳纸贵”了。同理，正是因为大清出了一位嗜好同性恋的乾隆皇帝，而且为他提供性服务的和珅，又从一个出身卑微的草民，摇身变成了权倾朝野的权贵，乾坤朗朗的大清立马男风劲吹、淫歌彻夜。

2、满族被汉族同化的恐惧

清王朝入主中原后，统治者不可避免地会受汉族文化的影响，他们统治那么多的汉人又怕被汉族同化，于是严禁满汉通婚。可是，性交又往往会发生，于是同性恋就变成统治者所默许的一种性方式了。

清王朝为汲取前朝荒淫腐朽而亡国的教训，在一个时期内严禁官吏狎妓，所以同性恋又成了一种合法的泄欲方式。

3、明朝遗老遗少自甘堕落

明代覆亡后，不少遗臣和文士既不愿靦颜以事新主，又感到回天无力，于是披发佯狂，寄情声色以自娱，狎妇童、醉醇酒就成了政治逃避的方法。而清王朝的统治者也鼓励他们这样做，因为溺于声色之好就不大会起来造反了。